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  • 帕奥禅师答：怎样布施才能获得好福报？怎样持戒才能不受地狱恶道烧烤，享有大功德？

    就可能投生于二趣之一，即地狱或畜生道。由于见到这种危险，所以我如此说。」 然后佛陀以同样的方式解释执取声音、气味等的危险。此人之所以投生到地狱或畜生道的理由是：一生当中最后一个速行心──临死速行心─...她们的临死速行心是与贪相应的不善心。那成熟的不善业力引导她们到地狱，这种业称为「近业」，意即临死时回忆起过去所造之业或临死时所造之业。苏巴玛天神见到她们的不幸遭遇，并且发现自己在七天之后也将投生到同样...

    帕奥禅师

    帕奥禅师怎样布施

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/16371389527.html

  • 佛教能够带给人类什么利益(三)

    禅那相应的心和心所。　　这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察过五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，在禅那中，禅那速行心（jhana-javana-citta）连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与平常的欲界心路过程（kamavacara-vithi）差别悬殊。在欲界心路过程中，速行心（javana）只生起七次，接着又有另一个...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649248.html

  • 法念处乙、五取蕴

    是善业，假设那是供花给佛像的业，而临死速行心的目标是佛像此一业相，你就必须观那供花给佛像者的四界。如此你就会看到他的色聚，此时应该着重于分析他心脏里五十四种色法当中的心所依处色，如此就会看到他的意门，即有分心。当你来回地在有分心的前后观照名法时，就会看到他供花时的心路过程。如果他在供花时生起欢喜心，而且知道善业会带来善报，该心路过程中的速行心就有三十四个名法，这些名法就是行。虽然它们是无常的，一生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649346.html

  • 法念处甲、五盖

    贪根心，应该先观眼门和意门，然后再看某个对你而言是可喜的颜色。当该颜色同时撞击眼门和意门时，就作意它为美丽的颜色，那时眼门心路过程就会生起，而其中的速行心就是贪根心。在此，眼门、心所依处及颜色是色蕴，取...转向心，随后逐一地生起七个速行心，每个速行心中有三十四、三十三或三十二个名法。你应该观照每一个心识剎那中的所有名法。　　如此观照善法或不善法时，就观照了五蕴。怎么说呢？善法与不善法所依靠的依处及所缘取...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649347.html

  • 巴利文词汇集

    是临死速行心（一生中最后一个速行心）的对象，不是死亡心（一生中最后一个心）的对象。死亡心与同一期生命中的有分心及结生心缘取相同的对象，即前世临死速行心的对象。而今世临死速行心的对象将成为来世结生心、有...起。　　意门转向心－这种心在前五门心路过程中称为确定心，其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。　　速行心－速行心是一连串同类的心（通常是七个），...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349839.html

  • 十二缘起法的南传上座部的解释

    ，推度是想、思，速行心是爱、伺，彼所缘也是伺，亦即是增进广大生长，亦即是执取。 　　8. 爱，爱(Tanha)是渴爱；即是对六尘：色、声、香、味、触、法的爱。它是贪心所(Lobha)，再依欲爱、有爱...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372885042.html

  • 佛教死亡观

    在心识中的生命经验，猜测推想到底是怎么回事?然后“决定”，确定外境是甚么。这完全是以我执为出发点而做决定，在自我中心的观念催促下，执著自己的想法，并积极追求，这叫“速行心”。追求的心久久不肯放下，执著同一个所缘，这种心理作用称为　　“彼所缘”，继续针对速行心的所缘来执著。之后如果有一个比较大的刺激造成影响力，我们的心就被拉开原来的所缘，从彼所缘回到有分心，再转向到另一个所缘，重新见、闻、嗅、尝、触...

    郑振煌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21394864489.html

  • 略論南方上座部佛學

    作用，名叫速行心。八、假使境界強盛，便繼續引起反省或者熏習的作用，這名果報心。九、從這裏仍舊恢復到平靜狀態，所謂有分心。在唐人的著述裏（如「唯識樞要」等）通稱以上所說為「九心輪」，形容它的周而復始地...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291839969.html

  • 从安般念到第四禅

    manodvaravithi）。转向作用由意门转向心 （manodvaravajjana）执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心来执行，也缘取同样的...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08085954773.html

  • 二十亿耳沙门的修行

    （Bhavanga）会起波动，然后有分被切断，根与意门会转向新的境，然后产生造业的速行心，它的发生，犹如电光石火，实际上比这比喻还要快，我们还未查觉时己经作了反应而造业了，所以我们应培养强大的正念，...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090054774.html
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